为了追求个人发展，大家都有善于写作文，想要写一篇优秀的作文，一定少不了同学们平时的文字积累，52心得网小编今天就为您带来了乡土类作文7篇，相信一定会对你有所帮助。
乡土类作文篇1
我的家乡在襄樊，那里是个山清水秀的地方。群山环绕，有山有塔。可令人陶醉的还是那婀娜多姿的汉江。
汉江没有一刻是不美的，不管是风平浪静还是波涛汹涌。一年四季春夏秋冬仍是那么美丽。
春天，汉江里的水碧绿碧绿的。似乎是四周刚刚发芽的花草树木把汉江装扮的一样。江边的柳树把柳条伸进水里，那不正是汉江在梳洗头发吗？一只只燕子横掠过江面，尾尖偶尔沾了一下水面，就看见波纹一圈圈荡漾开去。小青蛙和小鱼也来凑热闹，小鱼跃出水面似乎在给小青蛙的歌声拌舞。小青蛙呱呱的叫着像是在给春天的汉江的一支赞歌。
夏天，火辣辣的太阳炙靠这搭地烤着江面，把江面都烤成热的了。这时江面平静的像一面大镜子，你站在旁边就能照见自己美丽的身影。要是往里仍一块石头，影子就开始晃动慢慢的由模糊变成平静。到了下午六七点，江面就不在平静，人群都在水中游泳嬉水，江面又是一片欢歌笑语。到了晚上八点江面又恢复了平静。
秋天，微风掠过江面，荡漾起一圈圈波纹，犹如汉江马上变成了一个老太太，起了皱纹让我想起一句话“绿水本无忧，因风皱面”树上的落叶像一只偏偏起舞的蝴蝶，旋转着落入水中，树叶顿时又成了一只小船，向东方划去。秋天，天高云淡蓝蓝的天映衬着江水江水马上又像大海一样了蓝。
冬天，到处都披上了银装，唯独汉江还在淙淙地流着，雪花飘进江里就不见了踪影。
我爱汉江，我爱它的一年四季，它的四季永远是那么美丽，她就像一位伟大的母亲哺育着襄樊儿女。
乡土类作文篇2
“谁不说俺家乡好 ，……”，听到悠扬悦耳的歌声，不由得想念起家乡，听到家乡的故事，更让人牵挂家乡；家乡水好山美，人更美，乡音更亲。
故乡但凡有人问起：你是哪里人？我就会这样用骄傲的口吻说：我是刘胡兰故乡的。再后补充说，山西文水县。只要一提起刘胡兰，别人无不艳羡，心存敬意。借来的荣光也压抑不住，那份高兴劲竟然溢于言表。
流传于七十年代时郭兰英唱的一曲：交城的山来，交城的水，不浇那个交城浇了文水……就是脍炙人口，人人都学着唱，大街小巷，田间地头，尤其是文水人民那是恩泽万年。不知全国要出多少个女高音歌唱家。
文水自古以农业为主，文风久远，勤于稼穑。聊聊几句，就说出文水人勤劳的本质。在这块汾河流域的土地养育着四十五万人，这里经过时事变迁，走到今天真不容易。文水四十五万同胞，沐浴了邓大人智慧的抉择，乘坐改革的春风，披荆斩棘 ，一路向前。
七十年代初，旧城墙还只围绕着城中的东西南北街，推陈出新，就要改天换地，旧的不去新的不来，把那些老城老街老屋，旧人旧事旧貌通通改天换地。从八十年代伊始，几次扩道几次修筑，每一次换新颜，每回都感叹不已，从原来的一行道，变成了六行道还外加行人道。每次进城，就感受城市与乡村的区别，各种小车越来越靓，临街的商铺里各放着各的，优雅抒情的也好；豪迈悲壮的也行；摇滚流行的也成。反正，一进城立马就融入了城市的喧嚣，不由的就把自己当了城里人，走路的脚步也不自觉地随着此起彼伏的节奏轻盈而舞。假如这个当儿，一个车把式赶着马车在大街上‘得得得’地奔着，高头大马蹄子踏地会是什么景象？最可能的是，马会受惊在大街上狂跑。这不是原来的青石板路，这是水泥路。现在是二十一世纪，楼房越建越高，二十几层的有好几栋，人都到天上住去了，现代的人可享福了。可以说迄今为止，亘古自有人类以来，这样的好日子绝无仅有的。有古诗“不敢高声语，恐惊天上人。”住在天上的人，你们和神仙说话了吗？
说到名人，还有一个女皇帝，武则天，她是一个敢于颠覆男尊女卑法则的第一人，先不说她其他的事，就是在当今这个社会，放眼到全世界，不也是寥寥数人，由此可见，世界是我们男女共同的，伟大的导师毛主席说过：女人是半边天。半边天们要顶起你的那片天。
各行各业到处是女同胞，女教师，女护士，……你数都数不过来，现在的女性朋友很给力，就是我们农村的姑娘，媳妇也一样为你们的付出感到殊荣。为了改革的经济大潮添砖加瓦。
文水还有一个叫孙谦的作家，我是只闻其名，他的作品脍炙人口，因为有他，全国著名的作家，文水文坛的文曲星，引导着渴慕文学的新人，指引着他们一个个步入正轨，穿越瓶颈的束缚。
离不开的家乡水，离不开的家乡人。如今，文水外出打工的也不少，全国各地都有文水的老乡。八十年代文水私平制作加工的各式各样帽子，不是有人在北京商铺买回来，一时还是街头巷尾的新闻。文水方圆的大葱每到收获季节，各地的车辆陆续来收购，文水武午的玛钢铁艺更是在全国开花，外出务工的人光打工都能挣三四千。以前人们老说文水人是胶泥得脑，胶泥得脑是不开窍，死犟死犟。如今胶泥得脑是文水人的执著，敢于拼搏的精神。是与生俱来的优点。为我是文水人感到骄傲。
我爱我的家乡，更爱我的家园，为你介绍我的可爱的故乡。
乡土类作文篇3
每次拜读费老的文章，他那朴实无华的文风总是让我连连称赞。其实，一个人的文风，也就显示了一个人的阅历。当你经历过了人生的各个阶段，体验过人生的酸甜苦辣，你自然就不会用煽情的华而不实的文字去表达你的观点，抒发你的感情。虽然我说出上边的话显得不那么让人信服，但是这些真的是我在读了不同作者的文章之后的想法，率性而发。
开篇提到乡土社会的本色，“乡土”。“从基层上看去，中国社会是乡土的”，从宏观上论述了中国社会的乡土性。所说的“土”，是指泥土，乡下人离不了泥土，种地是他们的最普通的谋生办法。而且，“土”也成了我们的传统，乡土社会的人们不论在哪，都离不开泥土。从中原走出去的人们，到了草原，还是以种地为生。“土是他们的命根子”，这也导致了“我们的民族确是和泥土分不开了”。如文章所说“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态”，人民固定在他所种植的那块土地上了，并且在这块土地上繁衍生殖，一代又一代，只有当这块土地过于饱和了，才会有人离开。“土”固定着人，这是乡土社会稳定的一个重要原因。看看我们现代社会，国家提出“十八亿亩耕地红线”是为了什么?因为土地是固定着人，使社会安定的重要介质。虽然没有工作，但是种着这块地，最起码能保证温饱。
乡土类作文篇4
前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。在网上寻找了好久，说读读《乡土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。
就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是确实在乡土世界中长大。但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利;长大以后，就只接受自己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。
开始读乡土，开始理解乡土。
从最开始的差序格局开始，大概说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。文章举例子，如果带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。
男女有别。现在年轻人来说，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。读后感·因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的是一个安稳。而在安稳的社会中，大家更多的是熟悉和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。
长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。
无讼。乡土社会中，诉讼是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主张无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。
从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用计划，理性的规划者自己的人生。
乡土类作文篇5
这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开始，它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采用了学术研究的名词来阐述，里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实研究的态度，光是这一点就足够我们学习和敬仰。
如果我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，这篇读后感我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。
从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展。我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。
从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。
我很高兴的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美好的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇发展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力量。
当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以实用为目的，而是去创造生命的意义。
乡土类作文篇6
毕业参加工作以来，因自己的职业性质，都是以解决问题为主。作为每天跟法律实务打交道的律师，书架上本来不多的法哲学、社会学等基础理论的著作鲜有光顾。自己一直以来也愿意做“多解决问题，少谈些主义”的胡适派，加之近十年来，目前耳闻的大学大家们写的东西是越来越看不懂，也不知道是自己肤浅还是人家深沉，总之对于那些解构-重构-再解构的“大家学说“，是愈加的不感兴趣甚至厌烦，总是抱怨离基层和实际太远，牛角尖书生气的东西太多。所以，我即便有兴致耐心去做读后感并形成书面文字，那至少是这本书须真正的在解决问题，在打动人，历史能够证明其价值的著作。国外的很多社会学名著已经不少;国内而言，很多现在讲的中国社会问题，实际上在我看的费孝通老先生的《乡土中国》，在解放前就已说的再透彻不过了。
请原谅我对社会学背景的无知，看费老《乡村中国》之前，我仅仅是从(朱)苏力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土资源》这些个在校大学生喜欢看的畅销书中的一些内容中了解到进而查找这本书的。看了之后，我心里有种不太愿意承认的感觉，前面苏力的两本书似乎都在偷师费老的研究方法，甚至一些文风和语气也是有模仿之嫌，尽管不是所谓抄袭或山寨，但却让人不适。这也难怪，我们八十年代以后培养的前面几批法学博士们，现在都基本上是中国法学界的执牛耳者，但是却一直没有出现过一个至少让人敬仰的大师，大概也就是在浮躁的空气下博古通今，模仿古今甚至抄袭古今内外的结果，几无创新、突破。
费老的《乡村中国》实际上是其以《乡村经济》为基础，并结合在西南联大任教时编的讲义整理后，于1948年出版的一本反映中国农村问题的社会学著作。按照费老的说法,这本书不是完稿，也不是定稿，只是一种尝试的记录罢了。十三篇短文，短短一万多字的薄皮书，用朴实无华的文字把中国三十年代封建农村社会活脱脱的解构的清清楚楚。这本薄书多次再版，其内容过去60余载，依旧没有过时，堪称经世大作。
第一篇《乡土本色》为概述。文章描述了中国30年代乡土社会的基本轮廓。第二篇《文字下乡》、第三篇《再论文字下乡》论述文字或教育对于乡土社会意义与局限。
第四篇《差序格局》最为经典和重要。与西方社会的团体社会不同，中国社会结构中存在差序格局。这是乡土中国全书的核心概念。乡土中国中人与人的关系就是差序格局，费老将其比喻为石子投入水中引起的涟漪：(1)以自己为中心，根据亲疏关系不同对待。即对家族亲属要“孝”、“悌”;对待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序，水波由中心向四周扩散，一圈一圈，越向外，波纹越浅。乡土社会中的人们以己为中心，在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群;向外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群;向外看就可以说是私，是己，两者无清楚的界限。紧接着《维系着私人的道德》、《家族》、《男女有别》等加强论证这层中国农村特有的人际关系。《礼治秩序》。《无讼》、《长老统治》各自对农村礼教秩序等治理架构和习惯进行了描述。而《无讼》倒是蛮符合中国的目前情况和我们律师碰到的现实。中国社会群体都有厌讼心态，无论从面子问题、经济角度还是对审判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思维定势，也造就了打官司的人基本上都是刁民的误读。
最后的三篇《血缘与地缘》是对中国农村“入土为安，叶落归根”的论述;《名实的分离》是对时势造英雄背景下的个人功名探讨。《从欲望到需要》表达了费老对中国社会成长的远景。以上三篇均是都是讲乡土社会的变迁，从动态角度描述乡土社会的现实现象。
费老已经离开我们五年多了，他的这本《乡土中国》写就也有60余年光景。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家礼教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。
尽管我们国家在城市化的道路上，已经给传统的中国农村社会生活和生产秩序带来了巨大冲击，包括我们没有了大院邻居经常性的互相串门;尽管我们不像父辈那样会亲自下厨烧菜在家待客，而是每每在酒店宴客应酬;尽管我们的交际圈子越来越朝着价值利用的功力角度，人是认识的越来越多，吃过饭、递过名片都称很“熟”，而知音的真心的知心的确是越来越找不到;尽管我们的孩子包括父母都在被日后视为无用的奥数班消磨时间，而不愿或不敢让孩子去社会实践…这些冲击仍然无法改变中国社会的传统社会伦理观念和家庭观念“内孝外和”。
同样，如果借用这本书来描述一下自己在律师行业解决现实问题的启发意义，也是非常明显的。我们律师在为当事人提供法律服务，充分的感受到我国律师行业与欧美西方国家的律师有着非常不同的文化：西方律师的按照小时收费的方式，和我们按照包干收费的方式，也直接映射了不同社会文化早就的结算方式;西方社会的以牙还牙的法治强力维权，和我国的止诉息讼甚至全民调解的社会治理理念;西方社会的惩罚性违约损失，与我国填补损失的违约责任形成的不同追责方式等等。按照我自己的比喻，在中国的律师，和西方的律师区别，就好似中国的中医，须有治本的理念;而西方的律师，追求的是指标的效果。与其激烈、快速的干预社会生活不同，我们强调温和、根本的寻求解决问题的路径。所以，在中国做律师，也须考虑到中国的熟人社会的人际关系格局，考虑到中国的儒家和谐文化底蕴。如果说这是从《乡土中国》能够得到的职业启示，我想也是非常不错的。
乡土类作文篇7
心灵的沿海地带，是受难船驾着疲惫身躯扑向的地方，或遇暴雨飓风，或遭暗礁伏击，即便沉船，那流向港湾的潮水依旧携着它曾不顾安危投入海湾怀抱的信念涌动着。
常言世事如棋，却未曾知道故乡给了你这盘棋和志在赢棋的信心
远离故土，那乡思便如丝般积淀，环绕于身边，直至束缚，直至窒息。那种欲罢不能的不羁正是乡土永不削弱的亲和气息。
乡土可使人陶醉，行至故土的.街巷野荒，即便阴沉渐雨，却饶有一番诗兴。街边的喧闹与夹杂着袭来的乡音总是令人倍感愉悦。偶尔哼着歌调的骤雨是一场丰富人们生活方式的欢奏。
乡土亦可使人彷徨，游子对于异地的房屋不过是一个管理者，而故乡的土地，每缕风和每寸春光皆由他掌权，异地街市的嘈杂，那陌生的方言，穷冬烈风中那裹着蜷缩着的身躯，那匆匆走过的在路灯下被拉长身影却突然隐匿的背影。对自身应重返故乡或是异地漂泊的游子选择了踌躇，对故乡的思恋成为一种无法抹去的痛楚。直至他们事业有成，厌倦了城市喧嚣，有足够的信心去完成故乡对其不变的期待之时，才发现，并非自己略晚投入故乡怀抱，而是故乡自其离她而去便伸出双手呼唤着他回来的依赖。
故乡对游子来说是一份寄托，对恒久挚恋于她的怀抱的乡人，是一种望月残犹歌故乡月明的爱恋，是一种让无数人魂牵梦萦的向往。
乡土的呼唤是震慑游子心的呐喊，她令人们辨清方向，走上回家的道路。
